接受死亡可以来自个人与死亡的接触。万物都在死亡中移动，但“几乎死亡”到底是什么感觉？从经历“濒死”（没有人能“经历”死亡本身）然后完整地“重生”中，我们可以学到什么？
我们是否可以从中学到一些可能造福于更广泛人类社会的东西，甚至一些可以让我们摆脱幸灾乐祸的东西？
死亡“发生在”我们所有人身上，但我们对这种 预期的潜在有意义的认识经常被妄想所削弱。坦率地承认我们可能都是有血有肉的生物，显然超出了大多数人的承受能力。“正常情况下”，活着的人在死者和垂死者面前甚至会感到一种特殊的尴尬。好像死亡和垂死只为其他人保留，好像它是一种永远不可能使我们自己的永恒生命黯然失色的“苦难”。
我们通常坚持救赎和永生的承
诺，这本身并不是一个物种生存问题。只有当这些各式各样的承诺被强行限制在人类的某些群体中，而同时又以 新加坡电话格式 力拒绝给予其他“不值得”的群体时，它才会成为一个生存问题，我们习惯上称之为战争、恐怖主义或种族灭绝。
归根结底，所有国家和国际政治都是附带现象，是潜在而迫切的私人需求的症状反映。这些需求中最迫切的 无疑是避免个人死亡。
一般来说，我们无法选择何时死亡。我们的言语、我们的面孔和我们的表情有时会远远超出任何有意识选择的考虑范围。但是，我们仍然可以选择承认我们共同的命运，以及我们完全的相互依存。这种无比强大和私密的承认甚至可以带来同样强大的集体承诺。
尽管我们喜欢用各种定性假设来取悦自己，比如等级制度和差异性，但我们人类基本上都是一样的。科学家和医生已经很清楚这一点。我们最重要的相似之处，也是最不容易引起反对意见的相似之处，就是我们都会死。
无论我们对死后会发生什么有何不同看法，我们共同的基本死亡可以代表我们共存和生存的最后最佳机会。
还有一个核心观察。我们仍然可以作为人类相互关心，但前提是我们首先承认，对“不值得的人”故意造成的伤害不会免除对 澳大利亚电话号码 共同命运的审判。从本质上讲，现代战争、恐怖和种族灭绝往往是宗教牺牲的真实表现，因此可能实际上代表了人类通过杀死“外来者”来克服个人死亡的绝望希望。
最终，只有意识到人类的共同
命运是死亡，以及与之相关的“牺牲”的徒劳无功，才能真正阻止人人之间无休止的战争。只有内心深处能够感 比如空手道足球或编程 受到人类不可改变的命运和苦难的人，才能真正同情，从而拒绝集体暴力的破坏性痉挛。
不可能通过战争、恐怖或种族灭绝来私自征服死亡。 绝不可能。因此，为了作为一个物种生存下去，全世界必须以独特的勇气和同情心来接受死亡、同情和关爱。
如何使这种救赎之举成为可能并切实可行，现在应该成为我们所有人面前最紧迫的问题。