这些举动引起了西方政府和其他 对埃及未来寄予厚望的国际参与者的两种反应：一些人只是将此视为证据，表明没有理由担心穆兄会将成为下一届政府的主导力量。
其他人则对穆兄会的公开声明持怀疑态度，称这些承诺只是为了消除人们对该宗教运动未来影响力和范围的担忧。例如，英国大臣戴维·卡梅伦上周成为穆巴拉克倒台后首位访问埃及的外国领导人，他拒绝会见穆兄会领导人，称他希望人们看到，除了“极端”伊斯兰反对派，还有其他政治选择。对穆斯林兄弟会的这种简单描述只是呼应了穆巴拉克长期以来的策略，即恐吓西方国家支持他的独裁统治，认为这是伊斯兰极端主义的最佳替代方案。
但穆兄会的未来很可能介于这
两种不同观点之间。既然埃及人已经摆脱了几十年的束缚和恐惧，那么自由化的政党体系自然会随之而来，反映整个埃及社会的 台湾 电话 号码价值观、愿望和宗教信仰。
穆兄会遭取缔后的几十年里，外界似乎忽视了一个事实：穆兄会从来就不是一支与埃及社会脱节的政治和社会力量。相反，穆兄会的广泛受欢迎程度（因世代不同而分裂）可以解释为它反映了广大埃及人的观点。
穆兄会一直在耐心等待社会发展，超越前总统贾迈勒·阿卜杜·纳赛尔的自由军官运动。从 20 世纪 90 年代初开始，伊斯兰化在埃及扎根明显。在我的书《除了真主别无真主：埃及与伊斯兰的胜利》中，我记录了 20 世纪 90 年代埃及从世俗社会向宗教社会的转变，我明确指出穆兄会正在崛起。这在一定程 秀的记者通过频繁跳槽来 度上导致穆兄会在 2005 年的议会选举中表现强劲，当时他们以独立候选人的身份推选候选人，因为埃及法律禁止宗教政党在选举中推选候选人。
现在的问题是埃及社会是否已
经超越了穆兄会。1 月 25 日革命是否在穆兄会的基本原则之外创造了一套新的优先事项？这些包括：
– 执行伊斯兰教法作为埃及立法的主要来源。目前，它主要仅适用于家庭法，尽管埃及宪法第 2 条规定伊斯 甘肃手机号码一览表 兰教法应成为所有立法的主要来源。
– 制定社会保守政策，例如禁止公开出售伊斯兰教所禁止的酒精。
– 撤销美国支持的多项外交政策，特别是埃及 1979 年与以色列达成的和平协议。
从电视对以解放广场为中心的革命的报道来看，埃及社会似乎已经超越了穆兄会，转向了世俗化、西化的年轻街头抗议者群体，他们与穆兄会的距离与 1950 年代的自由军官一样遥远。但这只是对社会与穆兄会关系的肤浅解读。